Com o Peso de uma Lágrima e a Singeleza de um Sorriso

Jamesson Buarque

Intróito

"(…) Aroldo não dá descanso à poesia."

Acredito que essa oração, anunciada pelo poeta Virgílio Siqueira em julho de 1995[1], possa (possivelmente) implicar o conjunto de atitudes literárias empreendidas pela alma criadora do poeta Aroldo Ferreira Leão. É este o poeta que teremos à nossa frente neste ensaio, embora a r(d)eferência implique em exatidão ou precisão a respeito do poeta - o que é, via de regra, tratando-se de gente, um despropósito (ou mais que isto). Afora isto, o que interessa é Virgílio ter sido feliz com a sua oração, mas não acerto se o sou (ou o serei) também tomando-a enquanto epígrafe, contudo a impressão dela é tipicamente aroldiana, ou reforçando: é mesmo a anunciação do poeta que (re)encontraremos daqui adiante. Tanto se comprova que, no mesmo livro disposto da oração, um outro poeta, Maurício Ferreira, referenda: "Aroldo se confunde com a própria poesia! (…) enquanto a mais produtivamente inquieta metralhadora poética que já conheci (…) Costumo chamá-lo de 'repentista da caneta', em alusão aos nossos vates-violeiros". Tanto se comprova que, na Apresentação do mesmo livro o próprio poeta considera a poesia uma busca, dizendo visualizá-la à maneira de procurar ser verdadeiro consigo mesmo.
Em 1990 a potiguar Fundação José Augusto publicou a antologia de Novos poetas no Rio Grande do Norte, enquanto láurea para os 43 ganhadores de um concurso literário promovido pela mesma fundação. Ali se encontra Aroldo, aos 23 anos, já engenheiro elétrico pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) desde 1989, publicado pela primeira vez. E desde então buscando, ou seja, não dando descanso à poesia: "Busco algo de novo na poesia/ Nada de rima, nada de clima/ Somente um estigma de aplasia/ Em cima de minha mente que caminha", com esta que é a primeira das vinte quadras do poema de estréia, Aroldo já se inicia na ansiosa agonia por versos, pela poesia; ansiosa agonia que é tão exuberante quanto ambiciosa. Exuberância vestida na grandiloqüência das palavras ao ornamento do seu discurso poético, e dos versos que, se repetem uma dor, repetem em revisão ou alusão à (própria) alma do poeta, o que é característica de contundência do criador de versos cuja raridade é nobilíssima. Quanto àquela ambição, nunca escondeu, aliás, ostenta, quando desde a Trilogia da dor diz na contracapa: "Não me iludo, sou a própria poesia", e confirma nos Dados sobre o autor em A janela do sótão (1998) que "continua persistindo, insistindo em criar uma obra que ultrapasse os limites de si mesmo", referendando a sua sempre-afirmação de tornar-se (ou se fazer ser) uma asceta, possivelmente qual o Cirdata, de Herman Hesse.
Aroldo leu, e incorporou à sua poesia primeira o ideário do modernismo, representando virtuosismo e vigor à sua poesia vigente. Esse ideário modernista é mesmo aquele do "tornar novo" proposto por Ezra Pound nos anos 1930, e que desde Fiódor Dostoiévski e Henrik Ibsen expressava uma originalidade singular, superpondo-se no antigo, não pela destituição nem canonização deste. Deixa-se claro que o modernismo não é aquilo que, segundo alguns sustentam, promoveu a fuga ou o abandono da forma. Em poesia, qual é o caso, o modernismo é aquele que mudou e proporcionou um novo discurso, um novo discurso que percebeu na instituição poética do passado uma elevação sublime do interior, um espírito colmado de esperança, e mesmo uma interiorização na qual as faculdades da imaginação recorrem à permanência das coisas, à garantia dos costumes enquanto tradição cânone. Então, ao contrário dessa possível fuga ou abandono da forma, o novo discurso promovido pelo modernismo procurou gerar uma situação de "novidade", bem à famosa frase de Arthur Rimbaud: "Il faut être absolument modern". Conforme se estabelecia a instituição desse novo discurso simultaneamente se estabeleciam novas formas, ou seja, era também instituída uma nova conformação estética, cuja única tradição era permitir-se ao "novo". (Isto pode ser bem observado em T. S. Eliot, João Guimarães Rosa e João Cabral de Melo Neto, para mim; Augusto dos Anjos, Fernando Pessoa e Drummond, para Aroldo.) Embora Nietzsche tenha deixado claro, na voz do seu "Zaratrusta", que: "Todo aquele que quiser ser criativo no bem e no mal deverá ser antes um aniquilador de valores", refletindo o seu "Übermensch": o "Além-do-homem", a própria superação do si para um espaço-tempo possivelmente de elevação (e/ou abnegação) - o que não é misticidade mas reflexão da realidade. Revela-se que essa "aniquilação" é a construção do novo, ou seja, referenda o velho para o desuso e não para o limbo, para o esquecimento; tanto é que a partir dele (do velho), da sua extradição para o desuso, que se introduz o novo, a afirmação do presente. Nesse enlace ao moderno, acredito Aroldo ter despertado para a poesia enquanto pensamento, e não apenas deslumbre e/ou vislumbramento.
Passar pelo pós-modernismo, conforme conseqüência natural, não é o que se observa em Aroldo, qual mesmo nas vozes poéticas que se fizeram ou apresentaram o seu maior vigor a partir dos anos 1990. Entenda-se que Aroldo não viveu o modernismo, e nem o mundo é mais moderno. Aroldo foi tocado, haja vista qual poucos (porque assim é o grande poeta), pelos modernos, particularmente por Augusto dos Anjos, Fernando Pessoa e Drummond. Quem quiser garantir Augusto um simbolista (mesmo "tardio"), não esqueça que o pai do modernismo foi o simbolismo, desde Charles Baudelaire e as suas alusões a Edgar Alan Poe, até porque Augusto bem menos foi um pré-modernista, porque as razões para crença nesta estética arregimentam posturas já antes condoreiras, já antes assumidas por Dostoiévski, Ibsen e Castro Alves; ademais: o mundo passou a engrenar a sua idade moderna desde os anos finais da primeira metade do século XVIII, o que mesmo considerando o "atraso" brasileiro à época viva de Augusto dos Anjos seria dizê-lo de realista. Assim, Aroldo não viveu o pós-modernismo, época daqueles que entardeceram o ideário do tornar novo talhando os seus equívocos de época e instituição emergente.
Os poetas contemporâneos não têm um ideário estético ou discursivo comum - o que é comum é não ter um ideário comum -; eles têm sim a sobrepujância de um sentimento comum ao tempo, assim, mesmo ainda sendo o tempo do tempo o próprio tempo: o homem contemporâneo quer mesmo ser o deus da sua crença (e/ou fé) - mesmo sem conseguir mais acompanhar os ponteiros dos quais dotou o mundo. Os poetas hoje sentem pressão, os seus estômagos fervilham em ácidos vários; eles (os poetas) não querem (re)construir nem continuarem nem se desgarrarem, eles querem se demonstrar vivos, logo: as alusões - implícitas ou explícitas - aos grandes de todos os tempos, a busca ansiosa de prover solução para o caos ocasional da humanidade, as alusões ao velho sempre novo das formas fixas - ou na repetição das heteroformas ou ao novo envelhecido verso livre. E o discurso? O discurso é um dizer que encerra antes dos poetas "desaparecerem"[2] , porque eles querem espectadores[3] (à sua pressa) e então lhes urgem presenciar o que provocam. O discurso é também um contar que repete a história em outras palavras. Pode-se inferir, portanto, que "fase" em Aroldo não é "poesias", mudança de vestimenta estética, semântica, retórica ou estilística de época em época, o que inclusive não faz de nenhum poeta menor ou maior. Fase em Aroldo é sim uma construção de um pensamento arguto, que mesmo dito às pressas não se perde, aliás, afirma a sua proposta equacionadamente, propagando alguém que ouve o silêncio e enxerga a alma das pessoas acompanhadas das (próprias) sombras, logo o seu "pânico à realidade"[4].
Aroldo é daqueles poetas que se inauguraram no início dos anos 1990. Os poetas que possam lhe fazer geração, particularmente no Brasil, são as promissoras e experimentadas inteligências poéticas de meados dos anos 80 até então - qual Alexei Bueno, Arnaldo Antunes e João Bandeira. Nela, Aroldo se funda intrinsecamente; logo, depois da vasta obra ao público, a necessidade de ser considerado em ensaio. Desde o lançamento de Sisuda acidez digo de Aroldo um poeta cujos versos têm o peso de uma lágrima e a singeleza de um sorriso; constituindo-o assim temos realmente um nome a ser gravado, principalmente nestes tempos de tecnicismo aceso. Entenda-se, pois, que o tecnicismo vivo do mundo hoje não imprime a práxis do poeta contemporâneo, mas que, em vez de, refrate essa práxis. Ou seja: a informação automatizada refrate a humanidade minimizada à síntese das expressões, a globalização refrate sociedades canibais, a propulsão das tecnologias bélicas refratem governos genocidas, o tempo não cabendo no relógio refrate a devastação da vida - qual fosse preciso fazer tudo logo antes que apenas restem cinzas, baratas e a Coca-cola.
Então temos o poeta contemporâneo: ou ele veste máscaras (reserva-se) ou se desnuda (transborda-se); em súmula, este poeta vai à apoteose do sentimento do mundo e à celebração do eu cercado do mundo até encontrar-se poeira, ou vai às células dramáticas do cotidiano do mundo até encontrar-se poeira também. Aroldo se desnuda, faz auditoria fiscal de si mesmo. À apoteose do sentimento do mundo e à celebração do eu cercado deste, ele discursa sobre a alma, por vezes lha alfabetiza, encerrando-a em dor - dolência é o advérbio das ligações, estados e ações de Aroldo. Em Presságios (1997) temos bem isto, parece que os seus olhos querem (ou "buscam"?) propelir da órbita. Então o repertório de Aroldo se mostra um monstro crescendo, não permitindo terrenos baldios nem um condomínio que se eterniza insólito. A sua práxis não o expõe a cárceres críticos para decisão do seu rumo nem o promove sequer segundos de alguma letargia nem o assusta com julgamentos perdulários para si. Quanto a sua poetigonia, o seu repertório não se arrola, e a sua única tradição poética são os mistérios da alma: "Com uma morte para cada ressurreição" e "Um silêncio invadindo as atmosferas dos universos mais sozinhos"[5] , resultando os mistérios da alma nisto mesmo: serem misteriosos - o que torna Aroldo comumente inusitado, com uma anunciação alarmantemente trágica para a humanidade e dolentemente frágil para a vida.